王学泰：我常说，一个社会的自由，就像是站在橡皮筋圆圈里面。如果你站在中间，离橡皮筋远远的，你不知道空间有多大，这时候就得不断地靠近皮筋去撑大它。回头看现在的言论空间，显然也是大家不断试验的结果。就“表达权”这个概念而言，过去把它等同于古代进谏纳谏，意思是说进言本来是为当局好，反而受到惩处。其实这种论说本身就是从皇权思想出发的。表达权的说法确立了人在言说领域的价值。作为人，他需要表达，这大而言之关系到人权，小而言之关系到一个人的幸福感。对于那些不断拓展舆论空间的人，我也是心怀感激的。不过，一切试验也只是权宜之计，我想最重要的还是健全法制，让大家有章可循。
“有点精神，有点精神病”：
重视儒家思想对中国思想的贡献
熊培云：您上面提到，儒家理想有其局限性，有时候甚至也只是一种空想。历史上的农民起义，也常打着“等贵贱，均贫富”的旗帜，水浒故事的“替天行道”人们也并不陌生。但是，回顾历史，许多替天行道的“义举”，发展到最后可能还是难免落个强奸民意、“替天行房”的结局。在您看来，“替天行道”有何玄机？为何得此命运？
王学泰：我在《游民文化与中国社会》里谈到，替天行道这一口号具有临界性，被统治者把它看成反抗的旗帜，统治者有时也可以容忍。它能把广大的具有反抗精神的群众，主要是游民与其他阶层的边缘分子集合到这面旗帜下与政府对抗，也能使具有一定规模的反政府力量向皇权进行投降，接受招安。替天行道是进可取、退可守的口号。关于这一点，在《水浒传》里有较多的体现。
其实，无论是统治守成，还是想取而代之，凡是有活力的人都有想改善现实的追求，对于群体就形成社会追求。儒家讲“大同”设立了一个理想的标的，但历代儒者并不把它当成追求实现的目标，大多只追求小康。大同只是批判社会现实，张扬人类幸福理想的标尺，这是聪明的。只有康有为那样的妄人才写《大同书》，真的要建立大同社会。如果他真是勉强实施，一定会是波尔布特式的共产主义。
自人类进入文明时代以来，对于美好社会的追求是个永恒的主题。但是，社会的利弊往往是人性中的善恶引申出来的。只要人性没有根本改变，大约十全十美的社会只能存在于人们的想象之中。
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